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新豐池和宮-代天巡狩池府王爺及諸位神祇 正氣凜然!!!!!

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本宮以池府王爺為主祀,神像供奉於正殿神龕。
王爺代天巡狩,需有兵將供其調遣,故配祀五營將軍,其中中營中壇元帥為主帥,以三太子李哪吒任將軍。
而池王爺原為瘟神,具有趨瘟逐疫之神威。

但隨著民間信仰之轉變,王爺之神職已逐漸多樣化,除原先之除瘟功能外,
也賦予兼具航海守護、醫療、求財、升官等職能,甚至成為信眾有求必應、無所不能之萬能之神。
 

新豐池和宮-代天巡狩池府王爺及諸位神祇 正氣凜然!!!!!

新豐池和宮-代天巡狩池府王爺及諸位神祇 正氣凜然!!!!!

宮廟為滿足香客信徒各種需求,除主祀之神祇外,常同祀諸神,以方便祈求膜拜。池和宮鎮殿主祀為池府王爺,共奉神像六尊,造型相同。此外,左龕供奉福德正神土地公、天上聖母媽祖,乃財神及海神。右龕奉祀三真人,即吳夵、許遜、孫思邈,為古代名醫,被奉為醫神。另側殿為太歲殿,奉祀斗姆元君、文財神、文昌帝君及六十太歲神。茲將宮內同祀諸神祇介紹如下:1、媽祖

又稱天后、天妃、天上聖母、媽祖婆等,為護佑航海之神,也稱仁慈之神,為台灣民間信仰重要神祇之一。據民間傳說,其俗名林默娘,於宋太祖建隆元年3月23日,誕生於福建莆田湄州嶼,為福建都巡檢林惟懿之第六女,傳說出生時有一道紅光由西北方射入林家宅內,因生下月余皆不曾啼哭,乃取名「默娘」。默娘自小乖巧孝順,寡言少笑,天資聰穎,過目不忘,經常誦經禮佛。十三歲時,遇一雲遊道士,授予道家心法及經典秘訣,並教讀兵書、練劍法、習醫術,默娘學有所成,便展開護衛鄉里、解決民怨之善行,深受鄉里愛戴。 二十八歲時,某日夢見父兄在海上覆舟,她奮不顧身跳入海中相救,口咬父親衣領,手拉兄長衣襟,往岸邊游去,此時忽聞母親呼喚,乃張口回應,其父旋遭大浪捲走。夢醒後母親安慰不必當真,不料數日果真傳來惡耗,海上發生船難,其父溺斃,僅兄長得救。默娘得訊痛不欲生,乃於重陽日清晨沐浴焚香,誦經完畢辭別家人,登上湄峰,轉眼消失雲端。 默娘升天后,經常顯靈護佑福建沿海討海漁人。每有海上風暴,常化身穿紅衣提紅燈女子,為船隻指引方向。因之,航海之人奉其為守護神。又傳說曾多次海上救難,救護外國來朝使節,其靈爽昭著,功在國家,乃經宋、元、明、清各朝歷次加封,由原航海女神,晉封為「天妃」、「天后」。 媽祖之得意助手為千里眼、順風耳,能看清、聽見千里以外之事物、聲音。池和宮位於新竹海邊,附近漁民村落奉祀王爺,並祭祀海神媽祖。

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池和宮供奉之媽祖神尊2、福德正神土地公

又稱土正、社神、社公、土公、土地、土伯或伯公等。民間因其掌管祈福報功,故尊稱為「福德正神」,或稱「福德爺」。土地公信仰源於自然崇拜之地神,所謂:「社者,五土之總神。土地廣博不可遍敬,故封土為社而祀之,以報功也。」是也。五土指山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰。民間長久祭祀後,轉為人格化之神明,其主掌土地行政工作,職務相當繁雜,舉凡守護村裡、宅邸、墳墓、丘壑,以及庇育大地農作、植物之生長等。此外,土地公亦被視為財神,或乃「有土斯有財」之觀念所導致。 土地公之造型為長須白髯之老者,相貌慈祥和藹,常配有土地婆。池和宮本宮僅供奉土地公,乃基於滿足信眾發財、地理、風水等心理祈求之需要。

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池和宮土地公神像慈眉善目3、中壇元帥

王爺代天巡狩,須有兵將供其差遣,廟宇以安置「五營」因應。五營即東、西、南、北、中五座軍營,各營皆有主帥,統領之兵數各不相同。其作法常以令旗、令牌、顏色或神像為象徵。其中中營之主帥稱「中壇元帥」,乃李哪吒是也。池和宮之哪吒造型為面容清秀、右手執長槍、左手套乾坤環、足踏風火輪、肚圍混天綾之小孩模樣。 哪吒為《封神榜》中陳塘關中將李靖之第三子,民間俗稱太子爺、太子元帥、三太子、金環元帥、羅車太子或大羅仙等。該書中形容哪吒自小好動,因追隨乾元山金光洞之太乙真人學藝,習得一身好本領。後因與東海龍王發生誤會,誤殺龍王之子敖丙,並抽其龍筋。龍王悲痛欲絕,乃憤而向玉帝告狀。哪吒自知身闖大禍,怕禍延父母,乃自殺償罪,割骨還父,刈肉還母。死後經太乙真人將其無依魂魄以蓮花化渡重生,讓其再世為人行善濟世。適逢周武王伐紂,哪吒加入其行列,幫助姜子牙進軍殷都,大功告捷後,與父托塔天王李靖雙雙升天成仙,成為道教中神兵神將之統帥。而五營神將為王爺之隸祀神,其配置作法,皆有一定之規制。僅表列如下供參考:

五營 顏色 聖獸 五行 天干 時節 部隊名 兵數 營長 東 青 青龍 木 甲乙 春 九夷 99000 張基清 南 赤 朱雀 火 丙丁 夏 八蠻 88000 蕭其明 中 黃 麒麟 土 戊己 季夏 三秦 33000 李哪吒 西 白 白虎 金 庚辛 秋 六戎 66000 劉武秀 北 黑 玄武 水 壬癸 冬 五狄 55000 連忠宮

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中營元帥李將軍神像

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北營連將軍神像

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西營劉將軍神像

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南營蕭將軍神像

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東營張將軍神像

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池和宮安置五營將軍神像之一

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池和宮安置五營將軍神像之二

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池和宮安置五營將軍神像之三

4、三真人

即吳夲、許遜、孫思邈三人,皆因醫術高明,歿後被奉為神明者。 (1)、吳真人:

俗稱花轎公、大道公、英惠侯等。原名吳夲,字華基,號雲衷,宋代福建泉州同安縣白礁村人氏。據傳為紫微星投胎轉世,其母身懷六甲之時,曾夢吞一白龜,後臨盆時,天上彩雲朵朵,滿室生香,有神仙送子而來。吳夲自幼天資聰穎,博覽群籍,對岐黃之術尤下功夫,十七歲即行醫濟世。後經神仙引領,竟西至崑崙山見瑤池金母,金母贈其珍貴醫書一冊,從此依方配藥,懸壺救人,醫德遍及漳、泉各地。 吳夲除救人無數外,且有「醫虎喉、點龍眼」之傳說,據說有一孩童遭猛虎咬死,其左腿骨哽於虎喉,虎不適,掙扎求救於吳夲,夲為其取出腿骨,治癒喉痛,並找到一年前遭虎咬死之孩童枯骨,將左腿骨拼湊齊全,再敷以膏藥,不久,孩童竟然復活。孩童父母見此神跡,驚訝不已;而老虎自此戒食人肉,並追隨在吳夲左右,聽候差遣。又傳說有一巨龍患嚴重眼疾,乃化作一駱駝背老翁求救於吳夲,吳夲見老翁眼珠圓滾、透出赤火,認出為龍精,但仍取草藥精心為其醫治痊癒。老翁稱謝再三,旋現為龍形騰雲而去。由此二則傳說,可見吳夵醫術之高明。 吳夲行醫多年,著醫書十餘冊,五十八歲騎虎升天,民間乃建廟奉祀,被尊為醫神。而自宋孝宗之後,歷代皇帝多有封賞,明仁宗時晉封「恩主昊天金闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」,民間慣稱為「保生大帝」,乃醫生、藥商、術士之守護神。

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池和宮安座之吳真人神尊 (2)、許真人:

世稱許天師、許真君或感天大帝。名遜,字敬之,為晉代著名之道士。據傳其母曾夢見金鳳凰銜寶珠墜於手掌中,因把玩而吞食之,乃感有身孕。許遜聰明穎悟,年少時曾入山射鹿,見小鹿墜地,母鹿不顧自身箭傷,仍奮力保護至失血而死。遜悵然感悟,遂折弓棄矢,銳意修道。其博通經史,明曉天文、地理、音律、五行及讖緯之書,尤喜好神仙修煉之術。曾舉孝廉,四十二歲時拜四川旌陽縣令,其間公正廉明,政績卓著,百姓感念其德,乃立生祠奉其塑像。後感於天下紛亂,乃棄官東歸,遨遊江湖,四處傳播孝道,並曾斬蛇精、誅蛟龍為民除患。最後歸隱西山,修煉不懈,至一百三十六歲時,於孝武寧康2年8月初一得道升天,其時一家四十二口及雞犬皆隨之,所謂「一人得道,雞犬升天」是也。據傳升天時僅留修行鍾、石函、藥臼、車轂各一,百姓乃就地立祠供奉。至北宋徽宗時,真人於帝夢中顯靈,為帝療疾,乃敕封為「至道玄應神功妙濟真君」。民間習稱「保生三大帝」,與吳夲、孫思邈同祀。

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池和宮安座之許真人神尊 (3)、孫真人:

孫思邈,唐朝陝西耀縣人,為著名之醫師與道士,被譽為藥王,或奉為醫神。據《新唐書》所載,其七歲就學,日誦千餘言,精通百家之說,善談老、莊之道,擅長陰陽,妙解數術,併兼好釋典。從此體弱多病,因「湯藥之資,罄盡家產」。十八歲時立志學醫,終身勤奮不輟,乃有所成。曾隱居太白山從事醫書著作及煉丹活動,又擔任唐太宗御醫。著有《備急千金要方》,共三十卷,二百三十二門,收集藥方五千三百首。其醫學理論結合道家內修、醫術、醫德、衛生、養生等觀念,自創一套系統,為中國歷史上傑出之醫藥學家,享年102歲,歿時「薄葬,不藏明器,祭去牲牢」。其傳世醫書對人類醫學貢獻極大,故後人建廟奉祀,其廟稱藥王廟。台灣寺廟亦有供奉者,稱「孫天醫」或「保生二大帝」。

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池和宮安座之孫真人神尊 (4)、文昌帝君:

又稱梓潼帝君,其來源說法不一,總結為二項,一指自然神,即文昌宮,星名,為天上六星上將、次將、貴相、司命、司中、司祿之總稱,民間俗稱「文星」或「文曲星」;六星之名與人間官職相對應,將之列入奉祀自周代肇始,歷代均相沿成習,制定禮儀列為祭典。另一為人格神,為西晉四川梓潼縣之張亞子,居七曲山,因戰陣亡,地方立廟奉祀。張亞子成神後常顯靈,至唐玄宗、僖宗曾避亂西蜀,梓潼神以神威相助,乃分封之為左丞相、濟順王,地位日漸提升,至宋代封為英顯王。 而文昌、梓潼之合流,乃如《明史、禮志》云:「道家謂梓潼掌文昌府事及人間祿籍,故元代時加封號為帝君,而天下學校亦有祠祀者」之因也。台灣之文昌帝君信仰,亦是梓潼即文昌,如康熙年間台廈兵備道高拱干於台灣府創建文昌閣,其題碑記云:「按蜀志有梓潼縣,在保額府界,余前奉命視學四川,得瞻禮祠下。」可為明證。 在民間信仰中,文昌帝君為司掌人間功名神祇之一,被視為文學之神,讀書人奉祀之。莘莘學子為求考場得意,或公職考試榜上題名,常向文昌帝君膜拜祈求。台灣各地,除以該神為主祀之文昌帝君廟外,一般寺廟亦常同祀文昌帝君,以應信眾之需求。

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池和宮太歲殿之文昌帝君神像 (5)、文財神:

為頭戴宰相紗帽、五綹長須、手捧如意、身著蟒袍、足蹬元寶且面目嚴肅、臉龐清癯之文官造型。據傳為殷商之比干,因勸諫紂王,被剖膛挖心。民間流傳:比干怒視紂王,自己將心挖下,扔於地上,走出王宮,因吃了姜子牙之靈丹妙藥,故不曾死去,來到民間,廣散財寶。因為無心,故無偏無私,辦事公正公道,深受百姓愛戴,在其手下作買賣皆公平交易,正派經營。民間遂以之為財神。另說文財神為春秋時代之范蠡,於協助越王勾踐打敗吳王夫差後隱姓埋名,並傳說浮海遠至齊國,經營農、商事業,累積財富無數。范蠡生財有道,但淡薄財富,常「盡散其財,以分與知友鄉黨。」由於致富又散財,自稱「陶朱公」。後世以其善於經營,乃祀之為財神。

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太歲殿供奉之文財神爺神像 (6)、斗姆元君:

斗姆又稱斗姥。斗,指北斗眾星;姆,即母之意。故斗姆即北斗眾星之母親。斗姆信仰源於古代之星宿崇拜,因為是眾星之長輩,名義上特顯其尊貴。道教對斗姆元君之形塑,乃謂:遠古龍漢年間,有一國王周御王,其愛妃明哲賢慧,號「紫光夫人」。某年春天,百花齊放,夫人悠遊於御花園,並於金蓮花溫玉池中脫衣沐浴,忽有所感而懷孕,不久,生下九子,即老大天皇大帝,老二紫微大帝,其餘為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。斗姆之神職,道教以為「降以大藥垂醫治之功,燮理五行,生降二氣,解滯去窒,破暗除邪,愆期者應期,失度者得度。安全胎育,治療病痾,職重大醫。」可見神威浩蕩,法力無窮。 台灣廟宇奉祀之斗姥,其神像為三目、四首、八臂之造型。

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太歲殿供奉之斗姆元君神尊 (7)、六十太歲 :

「太歲」該作何解?其眾說紛紜,有認為是團狀肉球者;而一般較通行之說法,以太歲為星名,是古代天文及占星中,虛擬與歲星相對並相反運行之一顆星。據古籍記載,歲星即九大行星之一之木星,其由西向東沿著黃道運行,每十二年繞太陽一周。古人將黃道分十二段,各以十二地支命名,每段稱「一次」,歲星約每年行「一次」。而與歲星反向運行之太歲星,則配以十天干,以太歲所在位置紀年。如此,將歲星與太歲星結合紀年,以天干、地支循環相配,由甲子起至癸亥止,每六十年為一輪迴,稱「六十甲子」。而民間傳統習俗認為,每年都有一位神明掌理當年凡間一切禍福吉凶,稱為太歲、歲神或歲君,共有六十位輪流,若輪到值歲當年,則稱「值年太歲」。 而後來道家陸續晉封歷史上有德先賢為太歲,其生平年代自春秋戰國至明代皆有之,並皆稱為「大將軍」,此為六十太歲神之由來。

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太歲殿安座之六十太歲神像

新豐池和宮-代天巡狩池府王爺及諸位神祇 正氣凜然!!!!!

太歲殿安座之六十太歲神像民間傳統又認為:太歲主流年運勢,影響個人運程,若個人生肖與流年太歲不合,稱「犯太歲」,又分「沖太歲」、「值太歲」、「刑太歲」,三種,此時需「安太歲」以求化解。茲將六十太歲神及流年生肖沖犯情形表列如下:

六十甲子年 太歲神姓名 流年 生肖 值太歲 沖太歲 刑太歲 甲子

金辨 丙子

郭嘉 戊子

鄒鐺 庚子

盧秘 壬子

丘德 子 鼠 鼠 馬 兔 乙丑

陳林 丁丑

汪文 己丑

傅佑 辛丑

楊信 癸丑

朱得 丑 牛 牛 羊 羊狗 丙寅

耿章 戊寅

魯光 庚寅

鄔桓 壬寅

賀諤 甲寅

張朝 寅 虎 虎 猴 蛇猴 丁卯

沈興 己卯

萬清 辛卯

范寧 癸卯

皮時 乙卯

仲龍 卯 兔 兔 雞 鼠 戊辰

趙達 庚辰

董德 壬辰

彭泰 甲辰

李誠 丙辰

辛亞 辰 龍 龍 狗 龍 己巳

郭燦 辛巳

鄭但 癸巳

徐舜 乙巳

吳遂 丁巳

楊彥 巳 蛇 蛇 豬 虎猴 庚午

王清 壬午

陸明 甲午

章詞 丙午

文哲 戊午

姚黎 午 馬 馬 鼠 馬 辛未

李素 癸未

魏仁 乙未

楊仙 丁未

繆丙 己未

傅賞 未 羊 羊 牛 牛狗 壬申

劉旺 甲申

方查 丙申

管仲 戊申

徐浩 庚申

毛梓 申 狗 狗 虎 虎蛇 癸酉

康志 乙酉

蔣崇 丁酉

唐查 己酉

程寶 辛酉

石政 酉 雞 雞 兔 雞 甲戌

施廣 丙戌

白敏 戊戌

姜武 庚戌

兒秘 壬戌

洪充 戌 狗 狗 龍 牛羊 乙亥

任保 丁亥

封濟 己亥

謝太 辛亥

葉堅 癸亥

虞程 亥 豬 豬 蛇 豬

 

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